“老吾老和人之老”的寄义是在奉养贡献本人的晚辈时，不该遗忘其他与本人没有亲缘干系的白叟。

老吾老和人之老的出处

老吾老和人之老，出自《齐桓晋文之事》，选自《孟子·梁惠王上》。这篇文章次要报告的是：孟子游说齐宣王，提出让齐宣王抛却蛮横，实施霸道的颠末。这篇文章，充实的论述了孟子的暴政主意。

这句话完好的该当是："老吾老，和人之老；幼吾幼，和人之幼"。意义是说，每一个人不单要尊崇家里的白叟、晚辈，也要像尊崇家里的白叟一样，尊崇全国一切的白叟。每一个人都敬服家里的孩子，但也要像敬服家里的孩子一样，敬服他人家的孩子。

《孟子·梁惠王上》原文

孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王何须曰利？亦有仁义罢了矣。王曰：‘何故利吾国？’医生曰：‘何故利吾家？’士庶人曰：‘何故利吾身？’高低交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为未几矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义然后其君者也。王亦曰仁义罢了矣，何须曰利？”

孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

孟子对曰：“贤者然后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，百姓攻之，克日成之。经始勿亟，百姓子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以平易近力为台为沼，而平易近欢欣之，谓其台曰：‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与平易近偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘光阴曷丧，予及女偕亡。’平易近欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

梁惠王曰：“寡人之于国也，经心焉耳矣。河内凶，则移其平易近于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之存心者。邻国之平易近不加少，寡人之平易近不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步然后止，或五十步然后止。以龟笑鳖无尾，则何如？”

曰：“不成。直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则有望平易近之多于邻国也。不夺农时，谷不成胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不成胜食也；斧斤以时入山林，材木不成胜用也。谷与鱼鳖不成胜食，材木不成胜用，是使平易近摄生丧死无憾也。摄生丧死无憾，霸道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者能够衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失当时，七十者能够食肉矣。百亩之田，勿夺当时，数口之家能够无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于门路矣。七十者衣帛食肉，百姓不饥不寒，但是不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯全国之平易近至焉。”

梁惠王曰：“寡人愿安承教。”

孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”

曰：“无以异也。”

“以刃与政，有以异乎？”

曰：“无以异也。”

曰：“庖有肥肉，厩有肥马，平易近有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为平易近怙恃，行政，难免于率兽而食人，恶在其为平易近怙恃也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯平易近饥而死也？”

梁惠王曰：“晋国，全国莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，宗子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”

孟子对曰：“处所百里而能够王。王如施暴政于平易近，省科罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可以使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其平易近时，使不得耕耨以养其怙恃，怙恃冻饿，兄弟老婆团圆。彼沉迷其平易近，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘全国恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘全国莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫全国之人牧，未有不嗜杀人者也，若有不嗜杀人者，则全国之平易近皆引领而望之矣。诚如是也，平易近归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是当前世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”

曰：“德何如，则能够王矣？”曰：“保平易近而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，能够保平易近乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而审问下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘但是废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。苍生皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。诚有苍生者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于苍生之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎苍生之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。正人之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以正人远庖厨也。”

王说曰：“《诗》云：‘别人故意，予揣测之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之以是合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不敷以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？”

曰：“否。”

“今恩足和禽兽，而功不至于苍生者，独何与？但是一羽之不举，为不消力焉；舆薪之不见，为不消明焉，苍生之不见保，为不消恩焉。故王之不王，不为也，非不克不及也。”

曰：“不为者与不克不及者之形何故异？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不克不及’，是诚不克不及也。为父老折枝，语人曰‘我不克不及’，是不为也，非不克不及也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”

“老吾老，和人之老；幼吾幼，和人之幼。全国可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼罢了。故推恩足以保四海，不推恩无以保老婆。古之人以是大过人者无他焉，善推其所为罢了矣。今恩足和禽兽，而功不至于苍生者，独何与？”

“权，然后知轻重；度，然后知是非。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，成仇于诸侯，然后快于心与？”

王曰：“否。吾何快因而？将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。

曰：“为肥甘不敷于口与？轻暖不敷于体与？抑为采色不敷视于目与？声响不敷听于耳与？便嬖不敷使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否。吾不为是也。”

曰：“但是王之所大欲可知已。欲辟地盘，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“如果其甚与？”

曰：“殆有甚焉。刻舟求剑，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，经心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与？”

曰：“邹人与楚人战，则王觉得孰胜？”

曰：“楚人胜。”

曰：“但是小固不成以敌大，寡固不成以敌众，弱固不成以敌强。国内之处所千里者九，会合有其一。以一服八，何故异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。

“今王发政施仁，使全国仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂⑾，全国之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其如果，孰能御之？”

王曰：“吾惛，不克不及进因而矣。愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请测验考试之。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若平易近，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之是罔平易近也。焉有仁人在位罔平易近而可为也？是故明君制平易近之产，必是仰足以事怙恃，俯足以畜老婆；丰年毕生饱，凶年免于灭亡。然后驱而之善，故平易近之从之也轻。

“今也制平易近之产，仰不敷以事怙恃，俯不敷以畜老婆；丰年毕生苦，凶年难免于灭亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”

“王欲行之则盍反其本矣？五亩之宅，树之以桑，五十者能够衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失当时，七十者能够食肉矣。百亩之田，勿夺当时，八口之家能够无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于门路矣。老者衣锦食肉，百姓不饥不寒，但是不王者，未之有也。”